A 50 años de la detención de Diana Arón: el antisemitismo que la dictadura no quiso nombrar

El 18 de noviembre de 1974, Diana Frida Arón Svigilsky fue emboscada por agentes de la DINA. Lo que siguió no fue solo un crimen político: fue un asesinato en el que la identidad judía fue invocada explícitamente por su victimario. Cincuenta años después, esa dimensión sigue siendo incómoda.

Durante décadas, el relato dominante sobre la represión de la DINA presentó a sus víctimas principalmente como militantes de izquierda. Esa lectura no es falsa, pero es incompleta.

En el caso de Diana Arón, existe un testimonio directo que introduce una variable que el relato oficial tendió a silenciar: el antisemitismo. Marcia Merino describió cómo Krassnoff Martchenko salió de la sala de torturas gritando "marxista, y además judía". No era una exclamación accidental.

Este episodio plantea preguntas incómodas. ¿Por qué el caso Diana Arón no ocupó un lugar central en la memoria comunitaria judía? Reconocer su judaísmo implicaba también reconocer la complicidad del silencio.

La doble ausencia

Diana Arón está doblemente ausente. Ausente físicamente: sus restos nunca fueron encontrados. Y ausente simbólicamente: durante décadas, su nombre no ocupó un lugar en la memoria judía organizada de Chile.

Las instituciones comunitarias recordaban a las víctimas judías del Holocausto con solemnidad. Pero Diana, judía y asesinada por serlo, quedó fuera de ese relato. Quizás porque reconocerla implicaba preguntas difíciles sobre dónde estaba la comunidad cuando ella fue torturada.

La pregunta que persiste

Cincuenta años después, ese reconocimiento sigue pendiente. No se trata de culpas retroactivas ni de juicios morales fáciles. Se trata de una deuda con la verdad.

Llevar el nombre de Diana Arón es asumir esa deuda. Es decir que la memoria judía no puede ser selectiva. Que cuando decimos "Nunca Más", no puede ser un "Nunca Más" condicional.

Este artículo fue publicado en conmemoración de los 50 años de la detención de Diana Arón.